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放生是像如意宝珠一样极其善妙的法,随着各人心愿的不同会?#26234;?#30456;应的善报。如果希求善趣的安乐,放生能获得人天的福报,如果希求自己获得寂灭,以放生就能得到声闻阿罗汉的果,如果能以菩提心摄持放生,就能成为佛果之因,如果祈愿上师住世,放生就能感得上师长久住世,如果想让自己长寿,放生就成为殊胜的长寿法。—摘自《正法明灯》




文/蒋劲松(清华大学副教授)


核心提示:“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中,以慈悲心平等爱护众生的放生行为,逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。?#27426;?#22240;为社会城市化进程的加速,自然环境的?#29616;?#30772;坏,动物可生存范围?#26412;?#32553;小,及部分放生者缺乏相关知识等原因,令本是好事的放生活动屡现争议,饱受诟病。戒杀护生,爱护众生的慈悲之行?#27426;月穡?#22914;果对,又为何饱受诟病?日前,清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松撰文,从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。

在佛教放生的问题上,应该避免两种极端的认识。一种是只考虑善良的动机,不管实际的后果,不研究具体物种的生活习性、放生地点的生态状况,不考虑购买生物在市场经济条件下可能产生的刺激作用,一味放生,造成好心做坏事的悲剧。另一种是不承认放生者的善良发心,不承认放生行为所产生的社会教化作用,不体谅放生者为了救护生命迫不得已的处境,过分苛刻,要求所有被放生的生命?#24613;?#39035;活下来,而不去考虑,如果不放生,所有的生命都会被屠?#20303;?#36825;两种认识都有不足,都需要改进。

佛教放生中存在的弊端,今天社会大众与佛门都有所认识,应该重视,但也要注意另一?#26234;?#21521;。今天大众?#25945;?#21644;网络上看待佛教放生舆论有所偏颇,往往不去谴责那些天天残酷虐待和杀害动物的人,而对于佛教放生中存在的问题过于严苛。这背后的原因是多重的,既有对佛教的偏见,也有对于动物保护缺乏了解、不够关注的原因。许多人对于当今社会上的肉食文化、动物奴隶制中存在的问题缺乏批?#24515;?#21147;,把杀戮现象常态化,缺乏动物伦理学的视角。更重要的是,许多人自己是吃肉的,所以,他们认可杀戮行为的必然性与合理性,对于素食的意义认识不足,对于保护动物个体的意义认识不足,还执着于人类?#34892;?#20027;义。他们对于拯救动物免遭杀害的意义认识?#29616;?#19981;足。

说到底,放生不当的根源还是杀生太?#29616;?#20102;,要不是?#24515;?#20040;多人什么都吃,乱杀生,佛教居士放什么生呢?今天放生之所以困难重重,还在于今天自然环境与古代相比恶化?#29616;兀?#24819;找到一个能让被释放的物命容易生存的环境非常困难。同时,古代社会人心淳朴,敬畏神灵,相信因果,所以放生的义举容易引发民众的惭愧心、慈悲心,让民众反省自己杀生行为的不当,激励他们逐步走上不杀、护生、素食的道路。而今天国人由于长期的无神论灌输,由于斗争学说的熏染,由于逐利思潮的影响,不信因果,戾气炽盛,贪欲泛滥,放生的教化作用往往一时间难以实现。这些都?#29616;?#22320;限制了放生的积极影响。

即使如此,佛教放生再有不足,再欠考虑,也是试?#25216;?#23569;杀生的善良之举。放生活动有不足可以批评,可以劝告,应该改进,但是,对于当今社会上非常?#29616;?#30340;捕猎、买卖、杀害、食用野生动物视而不见,对于虐食虐杀动物现象视而不见,对于食用猫狗肉的现象视而不见,却?#27426;?#30528;放生考虑不周的缺点狠批,似有本末倒置、比例不当的问题。动保界、环保界对佛教界放生不当批评的过分严苛,是阻碍动保界、环保界与佛教界合作的一个重要原因。

在佛教放生的问题上,人们对于佛教放生问题复?#26377;?#30340;认识常有不足,经常只以单一视角看待佛教放生,没有认识到佛教放生具有双重属性:自然属?#38498;?#23447;教属性。 因为放生涉及到被救助的动物,动物所生存的环境,这些都是自然科学研究的对象,遵循自然规律,所以佛教放生应尊重科学,应该尽可能向专家请教学习,避免好心办错事。另一方面,佛教放生又有其崇高的宗教属性,涉及到微妙的感应和心性层面,又不能简单地以科学主义的态?#21364;?#26292;地否定放生的宗教意义,如给物命超度,使其来生摆脱畜生道的痛苦,转生为人乃至往生西方净土;通过放生活动,是参加放生者积福消业长养慈悲心等等。放生的宗教属性同样要尊重。

佛教放生的正面意义不容轻视。放生的教育感化作用不可低估,许多佛教徒因此而逐步走上素食戒杀的道路,这是今天许多动保人士应该学习的。不当放生的问题应当指出,应当引起高度重视,但是,另一方面,也不宜夸大放生存在的问题。从网络和?#25945;?#30340;报道看,我认为今天对于放生存在的问题有过度渲染和夸大的现象。

1、以偏概全,往往把?#25945;?#19978;揭露出来的最?#29616;亍?#26368;糟糕的不当放生当作所有放生活动的共同特点。不是批评那些不负责任的不当放生,而是不?#26234;?#32418;皂白否定所有的佛教放生,这对于那些认真严肃的放生者是缺乏公平的。

2、在指出放生不当的问题时,往往不能公正地、实事求是地承认放生活动带来的正面影响。

3、缺乏分析,把不同性质的问题混为一?#31119;?#36825;就会造成?#29616;?#30340;误导。

比如,由于放生不当?#31350;?#28363;生出来的对动物、对环境的伤害,这往往?#31350;?#21046;造了本来不会发生的杀生现象。这是我们最应该努力避免的,一旦发生,我们要深切忏悔。

而由于放生不当造成对拯救动物效率的降低,比如说,由于放生仪轨时间太长导致某些物命死亡,由于放生环境不适?#24076;?#36896;成某些物命死亡或者被贪婪之徒重新捕获 等等。这当然也要检讨,也是放生过程中的重要失误。但是,这种现象就不能简单地说是放生变成杀生。因为,在市场出售的那些物命,如果不去买来放生,它们是注定要被宰杀的。今天虽然由于放生不当,没?#24515;?#20840;部挽救其生命,只要能挽救一部分生命,哪怕没有挽救生命,仅仅让这些生命与佛法结缘,也仍然是功德无量。

还有,在批评放生不当刺激杀生产业链的时候,也要具体分析,避免迷信市场神话,要考虑人?#26102;话?#26550;时家属的困境。当有绑匪绑架人质,索要赎金时,?#36127;?#22312;所有的情况下,警察都劝家属不要轻易给付赎金,因为那样一来就会鼓励绑架人质的罪恶勾当。但是,家属救人心切,往往宁愿花钱也要拯救人?#30465;C康?#36825;种事情发生时,我们可能对此行为造成的不?#24049;?#26524;感到惋惜,但是,?#36127;?#27809;有什么人会指责家属,一般的?#20174;?#37117;是痛恨绑匪的凶残贪婪,如果绑架事件频发,我们也往往会对警察部门打击犯罪不力提出批评。其实,今天佛教徒花钱赎买物命放生的举动,与绑票家属交钱赎人的做法毫无二致。根本原因就是,当今中国大陆整个社会缺乏护生理念,对于杀害畜生道众生的做法毫无批评,完全认可,甚至法律还保护这种杀戮行为。在此情况下,佛教徒花钱赎买放生的做法既是不得已的选择,本身也是对这种社会秩序的严正抗议?#32479;溝着?#21028;,意义深远,不容忽视。

佛教徒放生的努力应该得到充分肯定。今天在动保界一提到放生,?#36127;?#25152;有人都不假思索地口诛笔伐。其实,如果在网上注意搜索相关信息,或者与放生者多一点交流的话,就会发现放生者也不是许多人想象的那样无知,那样盲目。他们许多人都已经注意到了放生的复?#26377;裕?#27880;意选择合适的物种、合适的放生地点,开始注意放生过程、方法了。有的放生组织会请教从事水产养殖的业者,请教有关专家,尽?#32771;?#23569;对环境的影响,减少物命在放生过程中和之后的死亡,也注意避免外来物种入侵的问题。总之,那么多人在放生,肯定有不够如法、不够科学的地方,但是不应该夸大,更不应该因噎废食,一棍子全打死,应该具体问题具体分析。

搞好佛教放生,避免不当放生的弊端,需要全面认识佛教放生的双重属性,需要不同背景的法师、居士、专家、学者,相互交流,加深理解,求同存异,彼此增上。

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